“仿似”:鏡像的“似是面非”
【時間】2013-7-25 15:52:44 【來源】本站
“仿似”是映像與原型之間一種特殊的關系是對兩者之間“似是而非”狀態的一種描述。從形象上說，映像與原型非常接近，幾乎達到了通真復制的程度，但在本質上，它們卻完全不同:“鏡像不反映任何現實，因為，盡管它映照出比畫像還更加逼真的物像，但是這一物像既沒有實體又不穩定，除眼睛之外，物像不能被其他感官感知，特別是無法觸摸.而原型是觸覺可感知的現實基礎。”
也許正因為如此，從古至今，人類一直對這種“似是而非“的關系既困惑又迷戀。從柏拉圖、圣奧古斯丁、丟勒，到笛卡兒、拉康，鏡像的意義及象征被人們從不同的角度闡釋和解析(圖7)。.在(詞與物》一書的開始.福柯便不惜篇幅，對委拉斯凱茲所繪的《宮女》中人物的視線進行了細致的解析，從鏡子的影像中發現了“不在場的國王與王后對整幅畫的控制。不過，筆者并不試圖對“仿似”進行深入的哲學和象征憊義的探詢，而主要關注影像和原型之間的關系在感知上產生的作用力和影響力。談到鏡像，我們無法回避它在心理機制上引發的自我觀照。對此.已有諸多論述，但需要指出的是這些分析并不完全適用于SANAA的夏亭。******，在眾多的分析文本中，對鏡像的凝視基本上是，或假定是，在私密的、甚至封閉的空間中進行，而蛇形夏亭是一個公共的、開敞的、甚至有些熙攘的空間，獨處式的靜思冥想似乎很
難發生。第二，也許更重要的是SANAA的夏亭的成像方式:與墻面使用鏡面材料的豎直方向成像不同，夏亭的鏡面天花形成的是水平向的上下對稱，因此很難形成近觀的自我“凝視”，相反，從鏡像中卻很容易觀察到周圍的人和物。不過，自我觀照的分析為我們提供了一個啟示，鏡像具有呈現與對抗的力，。當觀看者與鏡像中映射的景象和“自我”的形象不期而遇(encounter)，突然獲得另一種“視角”，將不可視的或習以為常的事物從潛意識或無愈識的狀態帶入到意識中。在公共空間里，雖然鏡像或多或少地扮演著規范人們行為舉止的角色.但這種不期而遇和揭示(revealing)，更多的時候像是在體驗一場新奇的游戲。在擁擠的開幕式現場，很多人利用天花上的鏡像反射，尋找和搜索湮沒在人群中的同伴與“名人”《圖8)。這些游戲或許不深刻，卻帶來了驚奇和喜悅。
雖然說“仿似”的鏡像是一個純視覺的經驗，但在SANAA的夏亭中.我們很難將它與人的身體移動截然分開。事實上，由于身體在空間中的運動，反射的景象與周圍的環境一直處于不斷重構的過程中，而這種重構是片斷拼接而非連續的。正如杰伊·莫里克所發現的，即使在視覺上，天花反射的地面與周圍景色的接合也不是天衣無縫。盡管夏亭的屋頂只有25mm厚，幾乎達到了天花反射的地面與周圍景色的直接拼貼，但由于它們維度和景象上的差異，這種拼貼式介入實際上形成了一個非連續的“景觀”(圖9)。當身體穿越夏亭，無論是遠處的“借景”還是近處的“倒影’都處于不斷的變化中。我們可以想象，如果沒有天花的反射，這個過程應該像照相機的鏡頭一樣，是一個平順的拉近或推遠的過程，當你駐留.視景是平穩和集中的。而天花的鏡像反射就像是介入在身體和四周景物之間的干擾(interrupting)因素，使你在行進時，目光不斷地在近景與遠景的變化中游移。換句話說，雖然SANAA的夏亭謙和地隱藏著自己，但實際上是以一種有意義的方式積極地影響著人的空間體驗。對于拋光鋁板的獨特性和必要性，我們或許可以用一種簡化的方式進行檢驗.即將它替換成另一種不具備這種特點的材料。可以想象，當拋光鋁板被另一種非反射性材料所替代，這座建筑有機的幾何形、通透與開敞的空間應該不會受到什么影響，它依然是一件與自然關系親和的作品。但上文描述的空間體驗恐怕不復存在。這種割裂的檢驗方式，雖然可能完全有悖于建筑師在設計時的總體考慮。但它至少為我們提供了一條線索:理解援材的使用在建筑品質及其影響力上發揮的作用。
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